Quais são os diferentes tipos de karma?

Se você perguntar às pessoas sobre os tipos de karma, certamente receberá respostas diferentes. Algumas pessoas simplesmente responderão que existem o karma bom e o karma ruim; enquanto outras responderão com termos baseados nas escrituras, como karma bom, karma ruim, mohaniya karma (apego ilusório), antaray karma, sanchit karma e prarabdha karma. Então, existem tantos tipos de karma assim? Sim, existem!

Karma Bom e Karma Ruim

A maioria das pessoas tende a classificar os karmas como bons (de mérito ou punya) ou ruins (de demérito ou paap). Por quê? Isso se deve à felicidade ou à tristeza que experimentam quando um karma carregado é descarregado. Assim, o efeito de um karma vinculado pode ser triste ou alegre. Quando as coisas acontecem de acordo com seus desejos, isso se deve ao seu karma de mérito; e quando as coisas acontecem contra seus desejos, isso se deve ao seu karma de demérito.

Segundo Param Pujya Dada Bhagwan, “A intenção de proporcionar felicidade aos outros vincula bons karmas, e a intenção de ferir os outros vincula karmas ruins.”

Tipos de Karmas Bons e Karmas Ruins

Existem dois tipos de karmas de mérito e dois tipos de karmas de demérito, que são os seguintes:

• Paapanubandhi Paap (Novo Karma de Demérito Decorrente de Karma de Demérito do Passado): É quando uma pessoa vincula um novo karma de demérito enquanto vivencia o efeito de um karma de demérito da vida passada. Por exemplo, quando alguém causa dor à outra pessoa e sente prazer ao fazer isso.
• Punyanubandhi Paap (Novo Karma de Mérito decorrente de Karma de Demérito do Passado): Trata-se da situação em que uma pessoa vincula um novo karma meritório enquanto vivencia os efeitos de um karma de demérito da vida passada. Por exemplo, uma pessoa sofre devido a um karma demeritório de uma vida passada, mas vincula um novo karma meritório ao levar uma vida moral e ética.
• Paapanubandhi Punya (Novo Karma de Demérito decorrente de Karma de Mérito do Passado): É quando a pessoa desfruta de felicidade como resultado de um karma de mérito da vida passada, mas, enquanto faz isso, acumula um tremendo karma de demérito. Hoje em dia, esse tipo de karma é muito comum em toda parte. Um homem rico pode nem sequer conseguir desfrutar dos confortos de sua enorme mansão. Ele passa o dia todo ganhando dinheiro, sua esposa sai para fazer compras e procurar roupas bonitas, e sua filha circula por aí com o carro dela. Apenas o empregado é encontrado em casa, e a mansão inteira acaba sendo desperdiçada inutilmente. Ele adquiriu todos os seus confortos materiais graças ao karma de mérito de sua vida passada, mas, apesar desse karma de mérito, ele vincula karma de demérito devido ao seu comportamento. Ele é consumido por imensa ganância e apego, sendo incapaz de desfrutar de sua riqueza. Pessoas com paapanubandhi punyas estão sempre em busca de gratificação sensorial.
• Punyanubandhi Punya (Novo Karma Meritório Decorrente de Karma Meritório do Passado): É quando uma pessoa vincula um karma meritório enquanto vivencia os efeitos de um karma meritório. Por exemplo, uma pessoa realiza rituais e empenha-se na conquista da Autorrealização enquanto desfruta dos frutos de seu karma meritório passado. Ela acumula mais karma meritório e colhe o fruto da libertação. Todas as atividades de rituais e austeridades realizadas com obstinação, inflexibilidade e rigidez vinculam paapanubandhi punya, ao passo que austeridades e rituais realizados com a compreensão adequada do que é benéfico para a própria Alma e para a libertação vinculam punyanubandhi punya. Com tal karma, a pessoa um dia encontrará um Gnani Purush e, por fim, alcançará a libertação.

Sanchita Karma, Prarabdha Karma and Kriyamana Karma

Estes são os três tipos de karmas amplamente conhecidos. O karma está sempre sujeito ao tempo, pois nenhum karma pode durar para sempre. Todo karma chega ao fim assim que se manifesta e dá seu efeito. Isso implica, por si só, a existência de um intervalo de tempo entre o momento em que o karma é vinculado e o momento em que dá seu efeito.

De acordo com Param Pujya Dada Bhagwan, “Os karmas que a pessoa vincula — como comer, beber e se divertir — são chamados de sanchita karmas, ou karmas acumulados. Tais karmas ficam armazenados em um nível sutil e, quando estão prestes a maturar e dar frutos, a pessoa sente o impulso de ingerir alimentos não saudáveis; o ato de consumi-los é chamado de prarabdha karma (destino). Isso, por sua vez, gera um efeito final: contrair disenteria e adoecer. Este é o kriyamana ou o karma resultante que se esgota na experiência.”

Dravyakarma

Dravyakarma é considerado sanchit karma, um saldo kármico remanescente de vidas passadas, do qual o karma se desdobra um a um. Quando esses karmas estão prontos para dar efeito, eles se tornam prarabdha karma.

O saldo de todos os karmas que a pessoa gerou ao longo da vida é dividido em oito tipos de karma; eles são referidos como dravyakarma. Como resultado disso, nesta vida, a pessoa obtém duas coisas: os "óculos" (véus ou vendas) equivocados (que impedem de ver como realmente é, relativo) e o corpo. Devido a esses "óculos" equivocados (relativo), surge uma intenção equivocada (relativa). A pessoa enxergará de acordo com o tipo de "óculos" de dravyakarma que possuir.

Gnanavaraniya (que obscurece o Conhecimento), darshanavaraniya (que obscurece a Visão), mohaniya (que causa ilusão) e antaray (que cria obstáculos); esses são os "óculos" errados, as quatro vendas. Esses quatro são referidos como karmas destrutivos (ghati). Enquanto esses quatro karmas estiverem presentes, o Ser (a Alma) continua sendo arruinado. Isso significa que um véu continua se sobrepondo ao Ser.

Vedaniya (prazer e dor), naam (nome-forma), gotra (status) e ayushya (duração de vida) são recebidos na forma do corpo. Estes quatro são os karmas não destrutivos (aghati). Aghati significa que eles não criam um véu sobre o Ser.

Todos esses oito karmas estão, de fato, presentes desde o nascimento. O que é este corpo? Do que ele é feito? A resposta é: ele é, na verdade, um conjunto de oito karmas.

A seguir, estão os quatro karmas destrutivos:

• Gnanavaraniya (Obscurecedor do Conhecimento): “Você” (a Alma) é dotado de Conhecimento infinito, mas, devido a véus, o Conhecimento foi obscurecido. Há uma diferença, mudança ou distorção em seu Conhecer.
• Darshanavaraniya (Karma que Obscurece a Visão): “Você” é dotado de Visão infinita, mas, devido a véus, a Visão fica obscurecida. Não surge insight. Assim como alguém não consegue enxergar quando o olho está coberto pelo véu de uma catarata, da mesma forma, quando um véu cobre a Alma (Atma), não é possível ver "como realmente é".
• Mohaniya (Karma de Ilusão): Devido aos véus que cobrem o Conhecimento e a Visão, surgiu o mohaniya karma (karma que induz ao apego ilusório). Mohaniya significa acreditar que "eu sou" onde, na verdade, Você não é; e acreditar que as relações que resultam dessa crença são suas! Este marido, estes filhos — eles não são Seus (do Ser); acreditar que eles lhe pertencem é mohaniya karma.
• Antaray (Karma Obstrutivo): Devido ao mohaniya karma, surgiram obstruções (antaray). O que é antaray? Significa que, embora você possua algo, haverá um impedimento para que você faça uso disso. Sim, mesmo que todas essas coisas estejam ao seu alcance, você não consegue tirar proveito delas.

O Keval Gnan é alcançado quando esses quatro karmas são completamente destruídos, embora os quatro não destrutivos ainda permaneçam.

A seguir, estão os quatro karmas não destrutivos:

• Vedaniya (Karma que Induz ao Prazer e Dor): Sentir frio, calor, fome, dor, alegria, sofrimento, etc., deve-se inteiramente ao vedaniya karma. A vedana (sensação) pode ser de prazer ou dor, de amargor ou doçura; mas tudo isso surge deste dravyakarma.
• Naam-Roop (Karma que Determina Nome-Forma): “Eu sou ‘<seu nome>’”; aqui, esse nome é naamkarma. “Eu sou engenheiro”, “Eu sou branco”, “Eu sou negro”, “Eu sou cego”, “Eu sou gordo”, “Eu sou magro”, “Eu sou isto” e “Eu sou aquilo” — tudo isso é naamkarma.
• Gotra (Karma que Determina o Status): O gotra karma é aquele que, por meio do nascimento, define a família, o ambiente, a posição social e assim por diante. “Ele é um homem bom, respeitado por todos”; “Ele é uma pessoa má, condenada por todos”; isso é gotra.
• Ayushya (Karma que Determina a Duração de Vida): Independentemente de como alguém era na juventude, gradualmente começam a surgir rugas; a pessoa caminha para o seu fim. Isso é ayushya karma. Ele mantém o indivíduo ligado ao corpo por um determinado número de anos. Ele não permite que você se liberte, mesmo que queira. É uma espécie de prisão. A pessoa só se liberta do corpo quando o karma que determina a duração de vida chega ao fim.

Os karmas não destrutivos manifestam-se de acordo com os karmas de mérito e de demérito. Prejudicar os outros de qualquer forma gera karmas de demérito, enquanto proporcionar felicidade aos outros gera karmas de mérito.

Quando todos os karmas não destrutivos se esgotam após o Keval Gnan, a libertação ocorre na mesma vida.

Qualquer dravyakarma que surgir diante de Você, se ele for resolvido com equanimidade, então Você ficará livre desse dravyakarma. Se as vendas que obscurecem o Conhecimento e a Visão forem removidas, então tudo será resolvido.

Através do Conhecimento de Akram Vignan, essas vendas são removidas; o darshanavaran e o mohaniya karma cessam completamente!